Alle Lof zij Allah,

Geloven in Allah betekent het standvastig geloven in Zijn bestaan, Zijn Heerschappij en Godheid en Zijn namen en eigenschappen.

Het geloof in Allah impliceert vier dingen; degene die in al deze aspecten geloofd is een ware gelovige.

1-      het geloof in het bestaan van Allah

Het bestaan van Allah is iets dat door logica en de menselijke aard wordt aangetoond, laat staan door de vele bewijzen die de sharie'ah aanvoert.

(i) Het bewijs van de menselijke aard, dat Allah bestaat: elke persoon is geschapen met het innerlijke geloof in zijn Schepper - zonder dat dit geleerd wordt door iemand, of dat men erover na hoeft te denken. Niemand wijkt af van deze natuurlijke aard, behalve degenen die zijn blootgesteld aan misleidende invloeden. Het is om deze reden, dat de profeet zei: "er is geen kind dat geboren wordt in een staat van fitrah (de natuurlijke toestand van de mens), of zijn ouders maken hem tot een Jood, een Christen of vuuraanbidder."

(Overgeleverd door al-Boekhaarie, 1358; Moesliem, 2658)

(ii) het op logica gebaseerde bewijs, dat Allah bestaat: al hetgeen om ons heen, alles dat leeft of simpelweg bestaat - zowel uit het verleden als van de toekomst - dient een Schepper te hebben, Die hen het leven heeft gegeven. Het is namelijk niet mogelijk dat deze dingen zichzelf geschapen hebben, of door toeval ontstaan zijn.

Het is onmogelijk dat alle levensvormen en voorwerpen om ons heen, zichzelf hebben geschapen, omdat een voorwerp niet zichzelf geschapen kan hebben: voordat het bestond was het immers niet-bestaand, dus hoe kan het een schepper zijn?!

Ook is het onmogelijk dat alles bij toeval ontstaan is, want alles dat gebeurt dient een oorzaak te hebben. Verder is de schepping van al hetgeen om ons heen, gedaan op een wonderlijke en precieze manier! Alles dat geschapen is, heeft een perfecte harmonie met de rest van de schepping en er is een sterk verband tussen oorzaak en gevolg (in de schepping). Al deze redenen maken het onmogelijk, dat dit universum bij toeval is ontstaan, want hetgeen dat bij toeval plaatsvindt, gebeurt niet op een precieze en perfecte manier! Als alles bij toeval ontstaan is, hoe kan er dan zo'n precieze balans en harmonie zijn?!

Als het niet mogelijk is voor al deze voorwerpen, om zichzelf geschapen te hebben, of door toeval ontstaan te zijn, dan moet er wel een Schepper zijn die hun het leven heeft gegeven. Dit is Allah, Heer der Werelden.

Allah heeft dit rationele bewijs (voor Zijn schepping) genoemd in Zijn Qor-aan, waarin Hij zegt:

"Zijn zij geschapen door niets? Of zijn zij hun eigen scheppers?"

[at-Toer 52:35]

Zij zijn niet ontstaan zonder Schepper, noch hebben zij zichzelf geschapen. Hun Schepper moet dus Allah zijn, Geprezen en Verheven is Hij. Vandaar de woorden van Joebayr ibn Moet'iem, toen hij de profeet de volgende verzen uit soerat At Toer hoorde reciteren:

"Zijn zij geschapen door niets? Of zijn zij hun eigen scheppers?"

Of hebben zijn de hemelen en de aarde geschapen? Nee, zelfs zij zijn er niet van overtuigd

Of bevinden zich bij hen de schatten van jouw Heer? Of hebben zij de heerschappij?

[at-Toer 52:35-37]

Joebayr was op dat tijdstip een moeshriek en zei over het horen van bovenstaande verzen: "mijn hart steeg bijna op en het was het eerste moment dat geloof in mijn hart binnentrad."

(Overgeleverd door Boekhaarie, in verschillende ahadieth)

Wij zullen een voorbeeld geven om dit te verduidelijken:

Stel voor, dat een persoon jou zou vertellen over het bestaan van een prachtig paleis dat volledig is ingericht met meubels en banken en tevens versierd is met prachtige weelde en versieringen. Het paleis is omringd door prachtige tuinen waar verschillende rivieren doorheen stromen, voerend naar allerlei bestemmingen. Vervolgens vertelt deze persoon jou, dat dit prachtige tafereel door toeval ontstaan is zonder dat iemand het ooit gebouwd heeft - het 'is' simpelweg. Deze woorden zou je toch niet geloven; je zou het haastig afdoen als een leugen en het zou als onzinnige praat bestempeld worden.

Hoe kan het dan mogelijk zijn, dat dit prachtige, kolossale en perfect gebalanceerde universum, met haar aarde, hemelen en sterren door haarzelf geschapen is, of door toeval ontstaan is - zonder dat er een Schepper aan te pas is gekomen?!

Het rationele bewijs werd begrepen en op eloquente wijze uitgelegd door een Bedoe�en. Aan deze woestijnbewoner werd gevraagd: "hoe goed ken jij je Heer?" Hij antwoordde met de woorden: "als je het mest van een kameel ziet, dan weet je dat een kameel hierlangs is gekomen. Dus de hemel met al haar sterren, de aarde met al haar bergpaden en de oceanen met haar hoge golven: allen wijzen zij naar het bestaan van de Alhorende, de Alziende."

2- Het geloven in de Heerschappij van Allah (d.w.z. dat Hij alleen de Heer is, zonder partner of helper).

De Heer (Rabb) is Degene Die de macht van de schepping heeft, de heerschappij en de controle. Er is geen Schepper buiten Allah, geen Soeverein buiten Allah, geen heerser over zaken buiten Allah.

Allah zegt dan ook in de Qor-aan:

"Weet dat scheppen en bevelen aan hem is voorbehouden" [al-A�raaf 7:54]

 �Zeg (O Mohammad): �Wie schenkt jullie voorzieningen uit de hemel en aarde,� of: �Wie heeft macht over (het scheppen van) het horen en het zien en wie brengt het levende voort uit het dode en wie brengt het dode voort uit het levende, en wie verordent het bestuur?� Zij zullen zeggen: �Allah.� Zeg dan: �Zullen jullie (Allah) dan niet vrezen?�
[Yoenoes 10:31]

�Hij regelt het bestuur vanuit de hemel naar de aarde, waarna die naar Hem opstijgt�

[al-Sajdah 32:5]

�Dat is Allah, jullie Heer, aan hem behoort de heerschappij. En degenen die jullie naast hem aanroepen, hebben over een dadelvliesje nog geen macht.�

[Faatir 35:13]

Denk na, over wat Allah zegt in soerat al Faatihah:

�De Heerser op de Dag des Oordeels [Maaliki Yaawm il-deen]��

[al-Faatihah 1:4]

Bovenstaande vers kan echter ook gelezen worden als, Maliki yawm id dien. Als we de twee manieren van lezen gecombineerd worden, dan zien wij een wonderbaarlijke betekenis van deze vers.

De Malik (Koning) heeft namelijk meer macht en autoriteit dan de Maalik (Bezitter), maar een koning kan soms slechts een koning zijn in naam, doordat hij geen controle heeft over alle zaken - in dit geval is hij dus een koning, maar geen eigenaar. Allah is echter zowel Malik als Maalik - dus het is een bevestiging van Zijn Soevereiniteit �n Zijn controle over alle zaken.

3- Het geloof in Zijn Goddelijkheid

Dit wil zeggen, dat Hij de Enige Ware God is, zonder partners of vereenzelviging. Al-Ilaah (God) betekent Degene Die geliefd is - met andere woorden: Degene Die aanbeden wordt uit liefde en verering. Dit is wat er bedoeld wordt met de woorden Laa ilaaha ill-Allaah (er is geen god buiten Allah) - met andere woorden: er is niemand die het recht heeft aanbeden te worden buiten Allah.

Allah zegt in de Qor-aan:

 �En jullie god is een god,  Geen god is er dan Hij, de Erbarmer, de Meest Barmhartige.�

[al-Baqarah 2:163]

 �Allah getuigt dat er geen god is dan Hij en (ook) de Engelen en de bezitters van kennis, standvastig in de gerechtigheid. Er is geen god dan Hij, de Almachtige, de Alwijze�

[Aal �Imraan 3:18]

Alles dat wordt geaccepteerd en aanbeden als god buiten Allah, is een valse toeschrijving. Allah zegt namelijk:

 �Dat is omdat Allah de Waarheid is en omdat wat zij naast Hem aanroepen vals is en omdat Allah de Verhevene, de Grootste is.�

[al-Hajj 22:62]

Hen goden noemen geeft hen geen recht op goddelijkheid. Allah zegt dan ook:

 �Het zijn maar namen die jullie hebben verzonnen, jullie en jullie vaderen. Allah heeft daarover geen bewijs neergezonden.�

[al-Najm 53:23]

Allah verteld ons dat Yoesoef tegen de medegevangenen zei:

 �O mijn medegevangenen, zijn verschillende heren beter, of Allah, de Ene, de Overweldiger? Wat jullie naast Hem aanbidden zijn slechts namen die jullie en jullie vaderen hebben gegeven. Allah heeft hiervoor geen bewijs neergezonden�
[Yoosoef 12:39-40]

Niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Allah en niemand deelt dit recht met Allah - zelfs geen engel die dichtbij Allah staat, of een gestuurde boodschapper. Het is om deze reden, dat alle boodschappers die zijn gestuurd, van de eerste tot de laatste, opriepen tot het zeggen van Laa ihaaha illa Allah.

Allah, Verheven en Geprezen is Hij, zegt:

 �En wij stuurden niet een van de boodschappers voor jou, of Wij openbaarden aan hem dat er geen god dan Ik is, aandbidt Mij daarom�

[al-Anbiya� 21:25]

�En voorzeker, Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden (die zei:) Aanbidt Allah en houdt afstand van Thagoet (letterlijk: �degene die overschrijdt�)�
[al-Nahl 16:36]

Maar de moeshrikien verworpen dit en aanbaden andere goden, in plaats van Allah. Zij zochten hun hulp en ondersteuning.

4- Het geloof in Zijn Namen en Eigenschappen

Dat wil zeggen: het bevestigen van de namen en eigenschappen die Allah voor Zichzelf heeft bevestigd in Zijn boek en in de Soennah van Zijn boodschapper - op een manier die Hem baat, zonder verdraaiing of de betekenis te ontkennen, of te vragen naar de manier waarop, of Hem te vergelijking met zijn schepping. Allah zegt:

"En aan Allah behoren de Schone Namen, roept hem daarmee aan en verlaat degenen die misbruik van Zijn Namen maken; zij zullen worden vergolden voor wat zij plachten te doen"

[al-A�raaf 7:180]

De vers geeft aan dat de Meest Schone namen aan Allah toebehoren.

Allah zegt ook:

"En aan Hem behoren de meest verheven eigenschappen in de hemelen en op de aarde. En Hij is de Almachtige, de Alwijze"

[ar-Roem 30:27]

Bovenstaande vers geeft duidelijk aan dat de eigenschappen van perfectie toebehoren aan Allah, want het 'meest verheven' is het kenmerk van perfectie. Deze twee verzen bewijzen dat de meest sublieme eigenschappen aan Allah toebehoren in algemene termen. Met betrekking tot de details hiervan, kunnen wij veel informatie terugvinden in de Qor-aan en Soennah.

Deze tak van kennis (d.w.z. de namen en eigenschappen van Allah) is een van de takken waarin er veel onenigheid en verdeeldheid is geweest in de Oemmah- de Oemmah is dan ook in verschillende facties ingedeeld met betrekking tot de namen en eigenschappen van Allah.

Ons standpunt met betrekking tot deze verschillen, is het om het voor te leggen aan Allah - zoals Hij zegt:

"Als jullie over iets van mening verschillen, legt het dan voor aan Allah en de Boodschapper, indien jullie in Allah en de Laatste Dag geloven"

[an-Nisa� 4:59]

Wij zullen deze onenigheid dus voorleggen aan het Boek van Allah en aan de Soennah van zijn Boodschapper - op de manier waarop de rechtgeleide Salaf (volgelingen), de Sahaabah en de Tabi'ien deze verzen en ahadieth interpreteerden, want zij zijn degenen die het meeste kennis bezitten van deze Oemmah, met betrekking tot wat Allah en Zijn boodschapper wensten.

'Abd Allaah ibn Mas'oed sprak de waarheid, toen hij de metgezellen van de profeet beschreef, zeggende: "degene die een pad wil volgen, laat hem het pad volgen van iemand die overleden is, want er is geen garantie dat degene die in leven is, niet in verleiding gebracht zal worden (om af te dwalen). Zij zijn het - de metgezellen van Moehammad: degenen die het meest pure hart hebben van deze Oemmah en degenen met de meeste kennis; de minst ingewikkelde en gecompliceerde mensen, die zijn uitgekozen door Allah om Zijn religie te stichten en om de boodschapper te vergezellen. Erken dus hun rechten en houdt stevig vast aan hun leiding, want zij volgen de ware leiding"

Iedereen die betreffende deze zaak afwijkt van het pad van de Salaf, verkeert in dwaling, en volgt een pad dat niet van de ware gelovigen is. Deze mensen dienen dan ook gewaarschuwd te worden met de vers, waarin Allah zegt:

"En wie de Boodschapper tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk is geworden en een andere weg volgt dan die van de gelovigen: Wij zullen hem laten volgen wat hij wil en Wij zullen hem in de Hel werpen - en dat is de slechtste bestemming!"

[an-Nisa� 4:115]

Allah heeft bepaald, dat wij hetgeen moeten geloven, dat de metgezellen van de profeet geloven - in de Qor-aan lezen wij namelijk:

 �En als zij dan geloven in het gelijke van waarin jullie geloven, dan volgen zij waarlijk de Leiding�

[al-Baqarah 2:137]

Iedereen die afwijkt en afdwaalt van het pad van de Salaf, bij hen ontbreekt leiding in de mate waarin zij afwijken van het pad van de Salaf.

Wat wij dus dienen te doen, is het bevestigen dat Allah voor zichzelf bevestigd heeft en/of het bevestigen van hetgeen dat de Boodschapper bevestigd heeft van de goddelijke namen en eigenschappen; wij dienen de teksten van de Qor-aan en Soennah als de nominale waarde te nemen en in hen te geloven zoals de metgezellen dit deden - aangezien zij de besten zijn en de meeste kennis bezitten van deze Oemmah (moge Allah tevreden met hen zijn).

Er dient echter gezegd te worden, dat vier punten vermeden dienen te worden. Degene die de dwaling van een van deze punten volgt, heeft niet het ware geloof in de namen en eigenschappen van Allah verkregen, terwijl dat wel verplicht is voor hem. Het geloof in de namen en eigenschappen van Allah is incorrect, indien men een van deze 4 punten volgt: tahrief (verdraaiing), ta'tiel (ontkenning), tamthiel (vergelijken van Allah met Zijn schepping) en takyief (het vragen of het discussieren over �hoe�).

Het is om deze reden, dat wij zeggen dat het geloof van Allah inhoudt: "het bevestigen van de namen en eigenschappen die Allah voor zichzelf heeft bevestigd in Zijn Boek en in de Soennah van Zijn boodschapper, op een manier die hem baat, zonder verdraaiing of ontkenning van de betekenis, of het vragen over de manier waarop, of Hem vergelijken met zijn schepping."

Hieronder zal een korte uitleg gegeven worden van deze 4 punten, die vermeden dienen te worden:

1- Tahrief (verdraaiing)

Hiermee wordt bedoeld dat de betekenis van de Qor-aan en de Soennah wordt veranderd, zodat de bevestiging van de meest prachtige namen en sublieme eigenschappen van Allah verdraaid worden op een manier, zoals deze niet door Allah of de boodschapper bedoeld zijn.

Bijvoorbeeld:

Zij verdraaien de betekenis over de Hand van Allah, die genoemd is in vele teksten. Zij zeggen dat het een verwijzing is naar Zijn zegening of macht.

2-  Ta'tiel (ontkenning)

Hiermee wordt bedoeld, dat de prachtige namen en sublieme eigenschappen van Allah worden ontkend, doordat gezegd wordt dat hij deze, of een aantal van hen, niet bezit.

Iedereen die een van de namen of eigenschappen van Allah ontkent, die zijn bewezen in de Qor-aan of Soennah, gelooft niet werkelijk in de namen en de eigenschappen van Allah.

3- Tamthiel (vergelijken van Allah met Zijn schepping)

Dit betekent dat een eigenschap van Allah wordt vergeleken met de eigenschap van een mens. Een voorbeeld is dat men zegt, dat de Hand van Allah is als de hand van een mens, of dat Allah hoort zoals een mens dat doet, do het feit dat Allah over de Troon steeg zoals een mens zit op een stoel (etc etc). Het is zonder twijfel verkeerd, om de eigenschappen van Allah te vergelijken met de eigenschappen van Zijn schepping. Allah zegt in de Qor-aan:

�Niets is aan Hem gelijk. En hij is de Alhorende, de Alziende�

[al-Shoora 42:11]

4) Takyief (discussieren, vragen over de manier waarop)

Dit betekent dat men gaat discussieren over hoe de eigenschappen van Allah precies zijn; een persoon probeert zich voor te stellen, of te verwoorden hoe de eigenschappen van Allah zijn.

Dit is absoluut verkeerd, en men kan dit ook nooit weten. Allah zegt dan ook:

 �en zij kunnen Hem met kennis niet omvatten�

[Ta-Ha 20:110]

Degene die gelooft in de eerste 4 punten en wegblijft van de laatst genoemde dwalingen, gelooft oprecht in Allah.

Wij vragen Allah ons standvastig te maken in geloof en ons te laten sterven in die staat

En Allah weet het het beste

Zie Risaalat Sharh Oesoel al-Iemaan van Sheikh Ibn �Oethaymien

En Allah weet het beste

[email protected]

FiAmanillah,

Wa Salaamoe3leikoem wa ra7matu Allah wa Barakatuh.

p.s. als het goed is kun jet het boek de fakkel bestellen via www.momtazah.net